Historie nahé psychoterapie
Stránky: 1 2Všechny
Podle profesora psychologie Iana Nicholsona na St. Thomas University ve Frederictonu v New Brunswicku v časopise Journal of the History of the Behavioral Sciences byl Warrenův článek „Social Nudism and the Body Taboo“ „kvalitativní a do značné míry sympatická úvaha o sociálním a psychologickém významu nudismu. “
Warren „popsal nudismus v terapeutických termínech a zdůraznil„ snadné kamarádství “a nedostatek„ sebevědomí “v nudistickém parku, kromě„ pozoruhodného zlepšení celkového zdraví “, spolu s hlavní perspektivou návratu k přírodě.
Brzy poté byly v psychologických časopisech publikovány další články, které zdůrazňovaly výhody nudismu při přispívání ke zdravým a dobře nastaveným dětem a dospělým.
Ale byl to psycholog Paul Bindrim, kdo ve skutečnosti propagoval nahou psychoterapii v roce 1967. Bindrim nebyl žádný šarlatán; naopak, byl to kvalifikovaný profesionál, jehož nápad byl inspirován uznávaným a uznávaným Abrahamem Maslowem. Nicholson píše:
Sám Bindrim byl licencovaným psychologem s akademickou kvalifikací z Kolumbie a Duke University a dával pozor, aby své terapeutické novinky zabalil do jazyka vědeckého pokroku. Jeho terapeutické objevy navíc těžce čerpaly z práce tehdejšího prezidenta Americké psychologické asociace: Abrahama Maslowa. Světově proslulý jako jeden z otců humanistické psychologie, měl Maslow dlouhodobý zájem o nahotu, jehož počátky sahají až k jeho absolventské práci primatologa ve 30. letech. Ačkoli Maslowova práce na toto téma nikdy příliš nepsal, byla inspirací pro nahou psychoterapii a jako prezident APA tuto techniku veřejně schválil jako inovativní cestu růstu.
Jako student se Bindrim začal zajímat o parapsychologii. Studoval mimosmyslové vnímání (ESP) na J.B.Rhine na Duke University. (Rýn vytvořil termín ESP.) Když se Bindrim přestěhoval do Kalifornie, zahájil soukromou praxi v Hollywoodu a byl také vysvěcen na ministra v Církvi náboženských věd.
Ve své rané práci vytvořil Bindrim „vrcholově orientovanou psychoterapii“, která zahrnovala čtyři etapy a probíhala ve skupinách: vzpomínání na špičkovou zkušenost, identifikace činností a věcí, které přispěly k vrcholným zkušenostem; ponoření se do nich; a rozšiřování těchto zkušeností do snů. Toto bylo částečně založeno na Maslowových představách o špičkových zkušenostech. Podle Nicholsona:
Maslow (1968) označil zážitek za „návštěvu osobně definovaného nebe“ a popsal vrcholné zážitky jako momenty maximálního psychologického fungování. „Cítí se inteligentnější, vnímavější, vtipnější, silnější nebo ladnější než jindy“ (Maslow, 1968, s. 105). Nejen, že byl člověk během vrcholného zážitku obecně vylepšen, ale také cítil zvýšený pocit jednoty se sebou samým a se světem kolem sebe. "Osoba ve špičkových zážitcích se cítí integrovanější (jednotná, celá, z jednoho kusu)." . . a je schopnější se spojit se světem “(Maslow, 1968, s. 104).
Pohyb ve skupině setkání byl další inspirací. Zde se skupiny lidí spojily za účelem otevřenosti, sebeobjevování a poctivosti. (Nepochybně jste se účastnili něčeho podobného, jako je „pokles důvěry“, jedna z technik používaných tam, kde lidé ustupují a jejich partner je chytí.)
Tyto techniky byly určeny k vyvolání silných emocí a tím k průlomu. Další technikou byl čas. Některé skupiny se setkaly nepřetržitě po dobu 18 až 36 hodin. Podle Nicholsonové: „Předpokládalo se, že zdlouhavější formát a deprivace spánku účastníkům umožní získat psychologický impuls.“
První zasedání nahé psychoterapie se konalo 16. června 1967 v kalifornském nudistickém letovisku s 24 účastníky. Další zasedání se konala v elegantních hotelech, které nabízejí přírodní prostředí a skvělé vybavení. Účastníků bylo obvykle 15 až 25. Cena byla 100 $ na účastníka na víkend nebo 45 $ na den. Podle Nicholsona:
Stejně jako ostatní skupiny setkání, i účastníci nahého maratonu procházeli kulturně anomálním emocionálním terénem. Většina účastníků si byli navzájem cizí, přesto se od nich očekávalo, že budou se skupinou sdílet bezkonkurenční úroveň emocionální a fyzické otevřenosti. Vědom této anomálie se Bindrim rychle přesunul k vytvoření ersatzové komunity. „První polovinu maratonu v zásadě chápu jako prostředek k vytvoření dobře fungující skupiny v aktu“ (Bindrim, 1972, s. 145).
Bindrim zahájil tento proces využitím známých skupinových technik setkání. Účastníci byli vyzváni, aby si navzájem „oční bulvu“ (zírali si do očí zblízka) a poté reagovali nějakým fyzickým způsobem (objímání, zápas atd.). Po tomto lámači ledu se účastníci ve tmě svlékli do hudebního doprovodu, než se připojili k malému kruhu a provedli „meditační“ bzučení. Bindrim cítil, že tento proces vedl k „pocitu, že je vše součástí jedné lidské masy“ (1972, s. 145).
Jako psychologický impresário Bindrim pečlivě prošel svou „lidskou masou“ řadou emocionálních projevů. Volně mísící psychoanalýzu a masloviánskou teorii Bindrim řekl svým účastníkům, že potřebují znovu provést bolest a frustraci v jejich životě, aby dosáhli psychologicky posvátného stavu. "Myšlenkou je regres, pokud je to možné, k traumatu, které způsobilo zkreslení." To je způsob, jak začít směřovat k vrcholnému zážitku “(citováno v Howard, 1970, s. 95). Pod tlakem zveřejnit účastníci nabídli svá intimní tajemství a Bindrim mistrovsky hledal lidská dramata, která by mohla přinést největší emocionální přínos. Během prvního maratonu si účastník „Bob“ stěžoval, že mu jeho žena nedává žádnou lásku:
Paul popadl svinutý balíček časopisů, přetáhl lavičku, strčil balíček do Bobových rukou a zakřičel na něj: „Udeř ji, udeř ji, vytáhni to. Nedala by ti žádnou lásku. “ Bob v šílenství začal silněji a tvrději narážet na lavičku, křičel a mstivě nadával. Paul plakal s ním. Skupina s ním plakala. Všichni jsme do toho byli zameteni. . . . Když to skončilo, všichni jsme byli bezvládní. (Goodson, 1991, s. 24)
Stránky: 1 2Všechny
