Duchovnost, která zahrnuje pocity a touhu

Často slyšíme duchovní učitele říkat, že utrpení je vytvářeno našimi připoutanosti a že cesta k probuzení znamená překračování tužeb. Může však být opak pravdou? Je utrpení generováno nedostatkem zdravých lidských připoutaností a naší následnou izolací?

Během mých vysokoškolských let koncem šedesátých let jsem byl seznámen s meditacemi a duchovními praktikami. Zároveň jsem se připojil k „skupině citlivosti“, která se zaměřila na respektování našich pocitů. Oba postupy jsem shledal neocenitelným. Ale když jsem našel několik lidí se zájmem o rozhraní těchto dvou cest, cítil jsem se docela osamělý.

Moji duchovní kamarádi zavrhli lidi osobního růstu jako vztahové feťáky, kterým chyběl celkový obraz. Moji soudruzi z psychologie pohlíželi na meditující jako na pohlcovače pupku, kteří se vstřebávali a izolovali se.

Když moji duchovní mentorové spojili svůj zmatek, trvali na tom, že ctít své city a touhy posílí negativní pocity a bude překážkou duchovního rozvoje. Skupina pocitů varovala, že duchovní cesta vede k potlačení emocí, které se vrátí, aby nás kously; potřebovali jsme ctít naše touhy a pracovat s nimi moudře, ne překračovat naši lidskost.

Rychle vpřed čtyřicet let a nyní je jasné, že oba tábory držely kousky pravdy ... a měly také slepá místa. Bohaté studie potvrzující hodnotu praktik založených na všímavosti obhájily ty, kteří si cení meditace. Současně došlo také k výbuchu ve vědeckých studiích potvrzujících, že náš imunitní systém prospívá prostřednictvím zdravých vazeb.

Nyní je mi jasnější, že přecházíme k větší svobodě a štěstí, když integrujeme duchovní praxi do zdravé psychologie. Moje nedávná kniha Dancing with Fire (Tanec s ohněm) byla vyvrcholením čtyř desetiletí zkoumání uzdravování propasti mezi tichými hloubkami duchovní praxe a divokou vášní intimních vztahů.

Je utrpení způsobeno připojením nebo nepřipojením?

To, zda utrpení vzniká připoutáním nebo nepřipoutáním, závisí na tom, jak chápeme slovo „připoutání“. Populární čínský zenový příběh by mohl pomoci osvětlit záležitost.

Po dvacet let stará žena podporovala mnicha v jeho duchovní praxi. Každý den nosila jídlo do chatrče, kterou pro něj stavěla. Přemýšlela o jeho pokroku, vymyslela pro něj zkoušku. Poslala k němu krásnou ženu „bohatou na touhu“, aby ho navštívila, a nařídila jí, aby ho objala a ohlásila jeho odpověď.

Když pozdravila mnicha, svůdnice ho začala hladit a poté se zeptala: „Jak se cítíš?“ Stál strnulý a bez života a odpověděl, že se cítí „Jako vadnoucí strom na skále v zimě, zcela bez tepla.“

Když se stará žena doslechla o jeho chladné a bezcitné reakci, byla docela naštvaná. Když dospěla k závěru, že je falešný, vypudila ho a vypálila jeho chatrč.

Studna…. zenové příběhy jsou velmi dramatické. Ale tady z toho vycházím. Mnichova chladná reakce byla v souladu s jeho záměrem vymýtit touhu - a už ji ani nezažit! Ale stará žena to nekupovala. Moudře poznala, že pouze nahradil jednu touhu druhou. Nyní se tak pevně držel meditativního vstřebávání, že se oddělil od svého těla a lidských pocitů.

Příběh je možná metafora. Pokusíme-li se uhasit nebo překonat lidské touhy a vášně, vře se v podzemí, kde rostou v bouři, která nás ničí. To neznamená, že bychom měli jednat podle každé touhy, ale spíše abychom je uznali a dovedně s nimi jednali.

Zdravou alternativou k provádění duchovních praktik, které obcházejí naše lidstvo, je přivítání našich pocitů a tužeb jako součásti naší duchovní cesty. Jak je vysvětleno v Dancing with Fire:

"Duchovní probuzení není synonymem pro ukončení touhy, emocionální uzavření nebo ledové stažení." Popíráme svou potřebu spřátelených vztahů na vlastní nebezpečí .... Neexistuje žádný únik ze života a jeho touhy, které jsou s ním spojeny. Život nás zve, abychom věnovali náležitou pozornost touze a zapojili se do ní způsoby, které nás spíše živí, než sabotují. “

Meditace jako intimita sebe sama

Meditaci a všímavost lze považovat za cesty k intimitě sebe sama. Dovolujeme si zažít cokoli, co je přítomné, bez vlastního úsudku nebo odstrkování čehokoli, včetně našich pocitů a tužeb. Být přítomný sám se sebou může vést k hlubší intimitě s ostatními.

To, zda připoutanosti vedou k utrpení nebo ke spasení, závisí na tom, jak chápeme slovo „připoutanost“. Pokud to chápeme jako „spojení“, pak najdeme společnou řeč mezi psychologií a duchovnem. Zdravé a živé duchovno znamená spojení se sebou, ostatními a samotným životem.

Přesto existuje pocit, že nás připoutání stahují. Zjednodušeně řečeno, naše neužitečné připoutání k některým věcem podkopává naše spojení s jinými věcmi, konkrétně s lidmi a životem.

Například pokud jsme připoutáni k tomu, abychom měli pravdu, nebo lpíme na tom, abychom se pokusili opravit svého partnera, podporujeme obrannost a odpojení. Když pěstujeme prostornou intimitu s pocity, které jsou základem naší touhy ovládat lidi (možná smutek nebo bezmocnost), stáváme se více spojeni s naší autentickou zkušeností. Naše záliba kritizovat nebo zahanbovat ostatní se pak může podvolit zranitelnému sdílení našich skutečných pocitů a tužeb.

Dotaz na to, co prožíváme, vytváří prostředí pro intimitu se sebou a ostatními. Duchovnost je o tom být otevřený a dostupný. Jde o spojení s živým životem, který existuje nad rámec našeho omezeného pocitu sebe sama.

Duchovno, které city spíše zahrnuje, než je obchází, nám umožňuje cítit se celistvější. Spíše než se snažíme být dokonalí, uvolníme se v tom, co psychologka a učitelka meditace, Tara Brachová, nazývá radikálním přijetím. Přijímáme vše, co vyvstává z okamžiku na okamžik, což nám umožňuje sdílet naše srdce, naše pocity, naše touhy - a dokonce i naše mlčení - s těmi, kteří jsou k dispozici, aby nás mohli přijmout.

1. Tento příběh je mojí adaptací z příběhu Paula Repse, Zen Flesh, Zen Bones (Garden City, NY: Doubleday, 1961).

Tento článek obsahuje odkazy na affiliate partnery na Amazon.com, kde se v případě zakoupení knihy vyplácí společnosti Psych Central malá provize. Děkujeme za vaši podporu Psych Central!