Příliš mnoho nezištné dobré věci: Patologický altruismus
Je však jednání jménem ostatních vždy dobrá věc? Měl by někdy ochotný altruista zabránit tomu, aby podal pomocnou ruku?
Jak se ukázalo, existuje mnoho situací, ve kterých může být bezuzdná benevolence nebezpečným činem.
Pozdravte patologický altruismus. Pojem široce definovaný jako „dobré úmysly pokazené“ průkopnicí patologického altruismu Barbarou Oakleyovou, se vztahuje na jakékoli pomocné chování, které nakonec poškodí poskytovatele nebo příjemce údajně dobře míněných záměrů.
Spoluzávislost, rodičovství vrtulníků, poruchy příjmu potravy, hromadění zvířat, genocida a sebevražedné mučednictví - to vše se považuje za druh patologického altruismu. Každý z nich je kombinací nedostatku informací, spravedlnosti a nesprávně nasměrovaných cílů.
Když pomáháme bolet a proč někteří z nás nemohou přestat
Touha zmírnit utrpení druhých - i když to znamená, že škoda, spíše než zlepšení, blahobytu jiné osoby - vychází z pevně zapojených obvodů empatie našeho mozku, poznamenávají vědci empatie Carolyn Zahn-Waxler a Carol Van Hulles. Pouhý pohled na utrpení jiného evokuje vzorce činnosti v našich vlastních nervových systémech, které napodobují emoční nebo fyzickou bolest ostatních, jako by to byla naše vlastní, i když na mnohem méně intenzivní úrovni než skutečný trpící. Není tedy divu, že většina z nás by se chtěla zbavit nepříjemných pocitů co nejdříve.
Zdá se, že stejné neurální systémy, které umožňují nepřímou bolest a empatii, vedou k pocitu viny - zvláště když tato vina pochází z pocitu závazku, ale není schopna účinně pomoci trpícím v nouzi, říká výzkumník deprese a viny Lynn E. O’Connor.
"Vina je prosociální emoce," vysvětluje O’Connor. "Jsme za to pevně zapojeni." Vina nás drží pohromadě tím, že nás nutí jednat jménem ostatních a odpouštět. “
Bez empatie a viny odvozené z empatie bychom nemohli vytvořit ta smysluplná mezilidská pouta, která by nám pomohla přežít, reprodukovat a zachovat integritu našeho vlastního rodu a komunity. Ale pokud racionálnější oblasti našeho mozku, které vedou k plánování a sebeovládání, nezmiňují naše empatické instinkty, mohou podkopat naše - i ostatní - fyzické a psychologické zdraví.
Vzpomeňte si na matku, která trvá na napsání přihlášky svého syna na vysokou školu, protože chce, aby se dostal na nejlepší vysokou školu Ivy League. Nebo svědomitá dcera, která kupuje své obézní matce sladkosti plné cukru, aby uklidnila touhu druhého.
Pak si vybavte příliš horlivého chirurga, který trvá na invazivních postupech k nápravě pacienta, který by raději zemřel v míru, a neinformovaného souseda, který promění svůj domov v útočiště pro koťata - na úkor zdraví jeho i koťat i bezpečnost lidí žijících poblíž.
Nepřesvědčený? A co muži, kteří vrhli 747 do Světového obchodního centra, nebo stále rostoucí seznam sebevražedných atentátníků, kteří způsobili nepředvídatelnou katastrofu v Sýrii, Afghánistánu, Jemenu a dalších oblastech po celém světě? Tito jednotlivci jistě věřili, že jednají jménem toho, co je správné, dobré a nakonec v „nejlepším zájmu“ všech.
Takže bychom měli být zlí?
Bezuzdné sobectví rozhodně není protijedem, varují odborníci, jako je profesor aplikované etiky Arthur Dobrin. To znamená, že existuje několik klíčových tipů, které si každý z nás může pamatovat, až budeme mít impuls k tomu, aby se všichni kromě nás cítili lépe.
Společnost Oakley doporučuje ustoupit od našich reakcí na kolena, aby okamžitě odstranila problémy, které vidíme před sebou (způsobem, který vidíme nejlépe), přehodnocovala to, co by pro druhou osobu skutečně fungovalo, a zvážila, zda naše pokusy zasáhnout by zhoršil dosažený problém.
Meditace všímavosti - zejména praxe tibetských buddhistů (PDF) - je skvělým místem pro začátek. Výzkum společnosti O’Connor ukazuje, že ti, kdo meditují ve prospěch všech vnímajících bytostí, zažívají méně viny, která nás vede k tomu, abychom se pokusili pohltit strasti všech ostatních. Dobré myšlení může uspokojit nutkání meditujících zmírnit utrpení ostatních tím, že je přesvědčíte, že altruistické nálady samy o sobě představují dostatečné úsilí. Nebo neustálé procvičování všímavosti může odborníky trénovat, aby přehodnotili, co je ve skutečnosti v nejlepším zájmu jiné osoby, a to, jak mohou nejúčinněji - pokud vůbec - pomoci dříve, než impulzivně zasáhnou. (O’Connor a její kolegové stále zkoumají, jak tibetská buddhistická meditace dosahuje tak působivých účinků.)
Další cestou, jak zabránit zhoršení utrpení někoho jiného pokusem o pomoc a pomoc, je naučit se říkat ne. Expert a kouč na spoluzávislost Carl Benedict doporučuje zúčastnit se schůzky Anonymních spoluzávislých nebo spolupracovat s terapeutem na přeprogramování těch oblastí mozku, díky nimž věříte, že vaše vlastní potřeby by nikdy neměly být na prvním místě.
Stanovení hranic samozřejmě znamená také říct někomu jinému, zda a kdy bolí jeho pokusy pomoci vám. Připravte se předem, že jejich peří by mohlo být zmateno konfrontací, ale mějte na paměti, že tato zpětná vazba je nezbytná, aby pomohla zastavit jejich nepříliš užitečné chování.
Nemusíme zpochybňovat každé naše nutkání podat pomocnou ruku. Ale pozastavení se nad perspektivou někoho, komu se snažíme pomoci, stejně jako dlouhodobé důsledky našeho zdánlivě nezištného chování, nás může vést k tomu, že budeme dýchací místnost považovat za benevolentnější protijed než dusit někoho jiného naší láskou.
Reference
Oakley, B., Knafo, A., Guruprasad, M., & Wilson, D. S. (2011). Patologický altruismus. Oxford.
O’Connor, L.E. et al. Empatie, vina a altruismus: Tibetské buddhistické meditační praktiky. Plakát prezentovaný prostřednictvím výzkumné skupiny Emotions, Personality a Altruism Research Group Wright Institute. Berkeley, Kalifornie. http://www.eparg.org/tibetan-fs.pdf
O’Connor, L.E., et al. (2011). Patogenní vina založená na empatii, patologický altruismus a psychopatologie. Patologický altruismus. Oxford.
O’Connor, L.E. et al. Deprese, vina a tibetský buddhismus. (2012). Psychologie. Sv. 3, č. 29; 805-809. http://www.scirp.org/journal/PaperInformation.aspx?paperID=22830
Osborn, J., Derbyshire, S. W.G. 2010. Pocit bolesti vyvolaný pozorováním poranění u ostatních. Bolest. Sv. 148, číslo 2 268-274. http://www.painjournalonline.com/article/S0304-3959(09)00667-8/abstract
Knafo, A., Waxler, C.Z., et al. Vývojové počátky dispozice k empatii: genetické a environmentální přínosy. Emoce. 2008, roč. 8. Č. 6, 737-752. http://psychology.huji.ac.il/.upload/articles/KnafoWinningArticle.pdf
"Neuropsychologické spojení." Science Daily, 22. prosince 2008. Web. 1. října 2012. http://www.sciencedaily.com/releases/2008/12/081217124156.htm
Pelligra, V., 2011. Empatie, vina averze a vzorce vzájemnosti. Journal of Neuroscience, Psychology and Economics 4 (3), s. 161-173. http://crenos.unica.it/crenos/files/WP11-08.pdf
Tangney, J.P., Stuewig, J., Mashek, D.J.Morální emoce a morální chování. Každoroční revue psychologie. 2007; 58: 345-372. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3083636/
Tento článek obsahuje odkazy na affiliate partnery na Amazon.com, kde se v případě zakoupení knihy vyplácí společnosti Psych Central malá provize. Děkujeme za vaši podporu Psych Central!
