Hněv a limity přijetí v meditaci všímavosti

Jedna z doktrín meditace - zejména meditace inspirovaná buddhistou - je radikální přijetí. Často nepochopený, v jeho kořeni spočívá potřeba zažít věci takové, jaké jsou - nejsou vázány úsudkem, názorem nebo naší touhou změnit věci, aby lépe vyhovovaly našim očekáváním.

Mnoho meditujících také informuje o buddhistické myšlence, že připoutání k hněvu je jednou z příčin utrpení, opět zbarveno úsudkem, názorem a touhou po změně. Jako další příčina utrpení se uvádí samotná touha nebo připoutanost k touze. Nepřijímat věci takové, jaké jsou, chtít, aby se lišily, nám může způsobit velké emoční utrpení.

Ale co když je naše zkušenost sama o sobě nepřijatelná?

Učím meditaci v azylových domech, kde jsou mnozí obyvatelé oběťmi zneužívání, trpí vážnými, často neléčenými duševními chorobami a jsou pravidelně okrádáni nebo biti na ulici. Prolomení cyklu chudoby je téměř nemožné pro ty, kteří nemají schopnost pracovat. Díky omezenému nebo žádnému přístupu k e-mailu nebo telefonním službám je hledání zaměstnání téměř nemožné. Dokonce i příjem plateb ze sociálních programů se stává velmi náročným bez poštovní adresy.

Je možné, nebo dokonce jen, požádat tyto lidi o přijetí?

Hněv může být negativní emoce, ale hněv je energie, která byla použita k uskutečnění velkých společenských změn. Lidé, kteří nepřijímají bezpráví a velmi se na ně zlobili, vedli k největšímu pokroku v oblasti lidských práv, kterého jsme jako společnost dosáhli.

Troufám si, aby kdokoli lpěl na filosofických základech meditační praxe a řekl ženám, které byly vyhnány z jejího domova fyzickým týráním, ponechány bez podpory pro sebe nebo své děti a neschopné zajistit péči o děti nebo dokonce přepravu, aby mohla pracovat „cesta ke skutečné svobodě začíná uvolněním jejího hněvu a plným přijetím její situace, čímž se osvobodí od vzteku, který cítí, když vidí tento vztek jako pouhý myšlenkový konstrukt.

Dalším základem meditační praxe je soucit. Požádat kohokoli, aby ztratil připoutanost k hněvu nebo praktikoval radikální přijetí, když žije s takovými výzvami, je činem bez soucitu.

Co se tedy stane s meditační praxí, jaký užitek si může dovolit, když je zbaven epistemologie?

Pro lidi, se kterými sedím v útulcích, je období praxe jediným bezpečným, tichým a bezstarostným okamžikem, který dostanou. Krátká doba osvobození od toho, co ohrožuje, příležitost jen dýchat bez obav, se uzdravuje. Hněv nezmizí a možná by neměl. Ale příležitost odložit to na nějaký čas a zažít nekontrolované povědomí je jednou z velkých výhod, které meditace nabízí.

Okamžiky osvobození mohou být pomíjivé. Velký slib o ukončení utrpení uvolněním připoutanosti k hněvu a touze po změně je pro mnohé v tomto hmotném světě naivní. Příliš mnoho z nás očekává, že z naší meditační praxe získají výhody. To může být nejnebezpečnější připoutání ze všech.

Pro lidi, se kterými cvičím v útulcích, je vše, co je žádáno. Věřím, že tato nejčistší praxe, nikoli nuanční filozofie, která ji podporuje, je skutečným příslibem meditace.