Válečná zvěrstva mohou být poháněna rasismem
Vyšetřovatelé z Rady pro hospodářský a sociální výzkum (ESRC) se domnívají, že tento druh zneužití se nejčastěji dopustili bojovníci, kteří považovali nepřítele za rasově odlišného od sebe a k popisu svých činů použili obrazy lovu.
"Kořeny tohoto chování nespočívají v individuálních psychologických poruchách," řekl sociální antropolog Dr. Simon Harrison, "ale v sociální historii rasismu a ve vojenských tradicích, které používají válečné metafory pro válku."
"Ačkoli je toto pochybení velmi vzácné, od evropského osvícenství přetrvává v předvídatelných vzorcích." To bylo období, kdy se začaly objevovat první ideologie ras, které klasifikovaly některé lidské populace blíže ke zvířatům než jiné. “
Zdá se, že evropští a severoameričtí vojáci, kteří zmrzačili nepřátelská těla, rasově rozlišovali tohoto druhu mezi blízkými a vzdálenými nepřáteli.
Vědci tvrdí, že historicky evropští a severoameričtí vojáci „bojovali“ se svými blízkými nepřáteli, ale po smrti se jejich těl nedotkli. Když však „lovili“ své vzdálené nepřátele, těla se stala trofejemi, které prokazují mužskou dovednost.
Takto byli téměř vždy zacházeni pouze nepřátelé považovaní za příslušníky jiných „ras“, uvedli vědci.
"Jedná se o specificky rasovou formu násilí," řekl Harrison, "a mohl by být považován za typ rasově motivovaného zločinu z nenávisti specifického pro vojenský personál za války."
Lidé mají tendenci spojovat lov na hlavu a jiné získávání trofejí s „primitivní“ válkou. Války, které vedly profesionální armády, považují za racionální a humánní. Takové kontrasty jsou však zavádějící.
Studie ukazuje, že symbolické asociace mezi lovem a válkou, které mohou vést k neobvyklému chování, jako je získávání trofejí v moderních vojenských organizacích, jsou pozoruhodně blízké těm v určitých domorodých společnostech, kde byly praktiky, jako je lov hlavy, uznávanou součástí kultury .
V obou případech dochází k zmrzačení nepřátelských mrtvých, když jsou nepřátelé představováni jako zvířata nebo kořist. Části mrtvoly jsou odstraněny jako trofeje při „zabití“.
Metafory lovu za války, které jsou kořenem takového chování, jsou v některých ozbrojených silách v Evropě a Severní Americe stále silné - nejen ve vojenském výcviku, ale i v médiích a ve vlastním vnímání vojáků.
Harrison uvedl příklad druhé světové války a ukazuje, že získávání trofejí bylo na evropských bitevních polích vzácné, ale bylo relativně běžné ve válce v Pacifiku, kde si někteří spojenečtí vojáci nechali lebky japonských bojovníků jako upomínku nebo dávali jejich ostatky přátelé doma.
Studie rovněž uvádí novější srovnání: v Afghánistánu došlo k incidentům, při nichž pracovníci NATO znesvětili mrtvá těla bojovníků Talibanu, ale neexistují důkazy o takovém zneužití chování v konfliktech bývalé Jugoslávie, kde byly síly NATO mnohem méně pravděpodobné považovali své oponenty rasově za „vzdálené“.
Vědci nicméně tvrdí, že chování není tradicí. Tyto praktiky obvykle nejsou výslovně vyučovány. Ve skutečnosti se zdá, že jsou po skončení válek rychle zapomenuti a veteráni často nevědí, do jaké míry k nim došlo.
Důležité je, že postoje k samotným trofejím se mění, když nepřítel přestává být nepřítelem.
Studie ukazuje, jak se lidské ostatky uchovávané spojeneckými vojáky po válce v Pacifiku staly v průběhu času nežádoucími paměťovými objekty, které bývalí opraváři nebo jejich rodiny často darovali muzeím.
V některých případech vyvinuli veteráni velké úsilí, aby vyhledali rodiny japonských vojáků, aby vrátili jejich ostatky a odpojili se od znepokojivé minulosti.
Harrison uvedl, že odběr lidské trofeje je důkazem síly metafory při strukturování a motivování lidského chování.
"Pravděpodobně k tomu dojde v nějaké formě, kdykoli jsou pojmově spojeny války, lov a mužnost," říká. "Zákaz zjevně nestačí k tomu, aby tomu zabránil." Musíme si uvědomit nebezpečí zobrazování války, pokud jde o lovecké snímky. “
Zdroj: Rada pro hospodářský a sociální výzkum
