Neuroteologie: Jak duchovnost formuje lidský mozek

Jsme jediný druh na planetě, o kterém je známo, že praktikuje náboženství. Toto chování je univerzální: na Zemi neexistuje žádný národ, který by nepraktikoval jednu nebo druhou formu duchovní víry.

Otázkou je, v čem se náš mozek liší tím, že cvičíme duchovno? Slouží náboženství nějakému účelu, pokud jde o prospěch pro naše přežití a pokrok? Tyto otázky jsou velmi filozofické. Mnoho myslitelů věří, že religiozita je tím, co odlišuje Homo sapiens od zbytku zvířecí říše, a přivedl náš druh k ovládnutí této planety. Na druhou stranu velké množství myslitelů věří, že náboženství brání pokroku a udržuje naši společnost v barbarském stavu.

Není pochyb o tom, že náboženství hrálo v raných dějinách lidstva velmi důležitou roli: poskytovalo první vysvětlení existence světa kolem nás. Potřeba takového vysvětlení zdůrazňuje důležitý krok ve vývoji mozku a kognitivních procesů.

Vlastnosti chování se mohou evolucí posílit, pokud přinesou výhody přežití. Vědci se domnívají, že například altruismus je tento druh behaviorálního znaku: může být pro konkrétního jednotlivce v určitém případě nevýhodný, ale obecně přináší druhům výhody. Altruistické chování podporuje většina světových náboženství. Náboženské praktiky proto mohly poskytnout časným lidem evoluční výhody, pokud jde o přežití.

Někteří lidé jsou tak hluboce věřící, že systém jejich přesvědčení, který praktikují, formuje celý jejich život. Bylo by rozumné předpokládat, že by se v jejich mozku mělo odehrávat něco zajímavého. Je také docela pravděpodobné, že tyto mozkové procesy se liší od procesů v mozku nevěřících. To je to, co se nová věda neurotheologie snaží studovat. Neuroteologie zkoumá nervové koreláty náboženských a duchovních přesvědčení. Taková studia mohou pomoci odhalit, proč někteří lidé inklinují více k duchovnu, zatímco jiní zůstávají hluboce skeptičtí ohledně celé představy o existenci Boha.

Existuje již několik zajímavých poznatků z oblasti neurovědy, které mohou pomoci otevřít okno do duchovního mozku.

Zaprvé, neexistuje jediná část mozku, která by „odpovídala“ za vztah jedince s jeho Bohem. Jako každá emocionálně intenzivní lidská zkušenost, i náboženské zážitky zahrnují více mozkových částí a systémů. Potvrzuje to několik experimentů s použitím mozkových skenerů. V jedné studii byly karmelitánské jeptišky požádány, aby si pamatovaly své nejintenzivnější mystické zážitky při neuroobrazování jejich mozku. Aktivační lokusy v tomto experimentu byly pozorovány v pravé mediální orbitofrontální kůře, pravé střední spánkové kůře, pravém dolním a horním temenním laloku, pravém kaudátu, levé střední prefrontální kůře, levé přední cingulární kůře, levé dolní parietální lalůčku, levé insule, levé caudate a levý mozkový kmen.

Podobně studie fMRI na náboženských mormonských subjektech našla oblasti aktivace v nucleus accumbens, ventromediální prefrontální kůře a frontálních oblastech pozornosti. Nucleus accumbens je oblast mozku spojená s odměnou. Rovněž se podílí na emocionálních reakcích na lásku, sex, drogy a hudbu. Jedna nedávná studie také identifikovala řadu změn v regionálních kortikálních svazcích, které jsou spojeny s několika složkami religiozity, jako je intimní vztah s Bohem a strach z Boha.

Je pravděpodobné, že náboženské zkušenosti měnící život mohou souviset se změnami ve struktuře mozku. Například jedna studie prokázala, že mozek starších dospělých, kteří hlásili takové zkušenosti, vykazuje určitý stupeň hipokampální atrofie. Hipokampální atrofie je důležitým faktorem při rozvoji deprese, demence a Alzheimerovy choroby. Zůstává nejasné, jak přesně spolu souvisejí strukturální změny v mozku a úroveň religiozity.

Je dobře známo, že některé léky simulují duchovní zážitky. Například psilosybin, aktivní složka „magických hub“, stimuluje spánkové laloky a napodobuje náboženské zážitky. To znamená, že spiritualita má kořeny ve neuronální fyziologii. Není divu, že psychoaktivní sloučeniny se často používají v rituálních a šamanistických praktikách po celém světě.

Všechny studie, které zahrnují zobrazování mozku lidí ve specifických státech, trpí jedním velkým omezením: je těžké si být jisti, že lidé jsou v době měření skutečně v tomto konkrétním stavu. Například, když měříme mozkovou aktivitu, když má subjekt vyřešit matematický úkol, nemůžeme si být 100% jisti, že se jeho mysl místo toho, aby se na tento úkol nedivila, přemýšlela. Totéž platí pro měření jakéhokoli duchovního stavu. Proto by vzory mozkové aktivace získané pomocí zobrazování mozku neměly být považovány za konečný důkaz jakékoli teorie.

Různé náboženské praktiky mají potenciál ovlivňovat naše zdraví, a to jak pozitivním, tak negativním způsobem. Bylo konstatováno, že věřící lidé obecně mají nižší riziko úzkosti a deprese. To je zase spojeno se silnějším imunitním systémem. Na druhé straně mohou lidé zapojeni do náboženských bojů zaznamenat opačné účinky. Výzkum reakce mozku na náboženské praktiky by mohl pomoci dále rozvíjet naše chápání souvislosti mezi zdravím a duchovností.

Reference

Beauregard M a Paquette V (2006) Neurální koreláty mystického zážitku karmelitek. Neuroscience Letters 405 (3): 186-90. DOI: 10.1016 / j.neulet.2006.06.060.

Ferguson MA a kol. (2016) Odměna, význačnost a sítě pozornosti jsou aktivovány náboženskou zkušeností u zbožných mormonů. Sociální neurovědy: 1–13. doi: 10.1080 / 17470919.2016.1257437.

Griffiths RR a kol. (2006) Psilocybin může být příčinou zážitků mystického typu, které mají podstatný a trvalý osobní význam a duchovní význam. Psychofarmakologie. 187 (3): 268–83; diskuse 284–92. doi: 10.1007 / s00213-006-0457-5.

Griffiths RR a kol. (2008) Zážitky mystického typu vyvolané psilocybinem zprostředkovávají připisování osobního významu a duchovního významu o 14 měsíců později. Journal of psychopharmacology. 22 (6): 621–32. doi: 10.1177 / 0269881108094300.

Kapogiannis D a kol. (2009) Neuroanatomical Variability of Religiosity. PLoS ONE4 (9): e7180. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0007180.

Kapogiannis D a kol. (2009). Kognitivní a neurální základy náboženské víry. Sborník Národní akademie věd Spojených států amerických, 106 (12), 4876–4881. http://doi.org/10.1073/pnas.0811717106.

Owen AD a kol. (2011) Náboženské faktory a hipokampální atrofie v pozdním životě. PLOS ONE. 6 (3): e17006. doi: 10,1371 / journal.pone.0017006.

Sayadmansour A (2014) Neuroteologie: Vztah mezi mozkem a náboženstvím. Iranian Journal of Neurology, 13 (1), 52–55.

Tento hostující článek se původně objevil na oceněném blogu o zdraví a vědě a v komunitě s mozkovou tematikou BrainBlogger: Bůh v mozku: Věda neurotheologie.